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赠王仙柯(《诗话总龟》云:“仙柯,蜀人,住青城翠围山下,在仪凤中得道仙去。中寤于龙池山遇之,曰:‘闻仙名已久,胡为在此?’仙柯曰:‘吾等有灵药,止能飞步,今全家隐于后山,更修道法耳。’寤赠以诗。”) 唐 · 中寤
七言律诗 押庚韵
瞻思不及望仙兄,早晚升霞入太清。
手种一株松未老,炉烧九转药新成。
心中已得黄庭术,头上应无白发生。
异日却归华表语(一作柱),待教凡俗普闻名。
天性论 唐 · 李德裕
出处:全唐文卷七百九
余开成中作镇淮服。闻东宫为人所搆。天子赫然大怒。召宰臣及公卿大僚议于内殿。其时谏者佥曰。太子幼年。思虑未至。亦曰。太子之年。足以改过。往复移时。大略不出于此。夫明主可以理夺。其要在于闻所未闻。昔千秋上书。言子弄父兵。罪当笞耳。武帝一言而寤。盖以而当理。魏太祖尝谓诸子曰。吾必不用左右之言以理汝曹。何者。使左右君子也。必不离人父子之间。使左右小人也。小人之言。必不可用。其时无人以此言寤主。因问主上。太子之过。得于何人言之者。与太子恩爱厚薄何如哉。文宗聪明睿知。闻之必寤。既寤之后。太子必安。以余揣之。不三数日。则父子如初矣。盖以父子之爱。发于天性。言之者必当易寤。况一子乎。是以汉高睹四皓上寿。悲歌鸿鹄。宣帝以元成退让。令傅淮阳。元帝闻史丹器人于丝竹鼓鼙之间。默然而笑。皆外感中寤。屈已舍爱。可不谓之天性哉。惜乎文宗竟不得一闻是言。岂太子之命也欤。
上赵知院书 南宋 · 曾丰
出处:全宋文卷六二七五
庙今何如时哉?天听穹高,物论沛骇,小人得志,君子见机时也。故在内之君子,求退者什伍。呜呼!君子之退,自为计而已矣,非所以为国计也。故小不得已,有司庶尹可去,侍从不可去也;大不得已,侍从可去,宰执不可去也;又极不可已,它宰执可去,阁下不可去也。何则?君有过则谏,反覆之而不听则去,异姓之卿则然。君有大过则谏,反覆之而不听,则易处决位以逊贤且能者,至于无可奈何,有死而已,同姓之卿则然。屈原于楚为同姓,楚所都其祖之社稷在焉。一谏不听,去而之它,是无祖矣,天下岂有无祖之国哉!去则无所归,留则无所容,故徘徊徬徨于国都之外,几君中寤一反己;卒不寤而莫之反,此所以死于汨罗也。而贾谊吊原,以为何必怀此故都,岂知原之心哉!吾都之不怀,而它人之都,岂同姓之卿之义哉!上于天伦揆而未合,非小过。阁下为同姓之卿,不知尝几谏邪?言之谆谆,听之藐藐,仆知阁下去意萌矣;萌而未决,仆知阁下牵于同姓之义也。义不可苟去,又不可苟留,然则何以处之?曰:有大臣之才,有大臣之节,有大臣之量,有大臣之道。唐三百年,大臣有声,房、杜、姚、宋尔。仆尝论姚以才胜,宋以节胜,房、杜以量胜。小有才不如大有节,小有节不如大有量。姚之节未足以充其才,宋之量未足以充其节。故概言之,房、杜、姚、宋等尔;析言之,姚劣于宋,宋劣于房、杜。房之量足以充其节矣,而道未足以充其量也。故概言之,杜、房等尔;析言之,房又劣于杜。宋子曰:「房、杜辅赞弥缝,藏诸用」。苏子曰:「房、杜传无可载之功」。概言之尔。文中子曰:「杜如晦遇明主,于万民其犹天乎」!房问其故,曰:「百姓日用而不知。房无与焉」。析言之也。然则杜又有道以充其量欤。阁下闻道,学者类之知,属正枢位,故以陈、元同除为浼,稽命逮于兹,仆窃为阁下不满。大抵君子之处小人,台谏要当区别,宰执要当混成。阁下诚恶元,姑以混成处之,俟台谏之言至,乘而赞上去之,则有功而无迹。今也猥于始除,疾之已甚,于区别之义似矣,于混成之道何如哉?房、杜似不如此。揣阁下意,往往避薰莸同器之嫌尔。独不见周公乎?内不屑召公之疑而公其心,曰:「必使我君臣相安而祸乱不作」。外不屑管、蔡之谤而私其迹,曰:「必使我子孙相承而宗祀不绝」。小有所不避,然后大有所就,其道然也。阁下以天子之同姓,为天子之辅臣,其事与周公类矣,而其道未与周公类。愿言更广而光之,凡有所立,尽吾公心而已矣,私迹勿屑也,是之谓窥,今献焉。诚不以为狂而择之,吾心混成则吾道混成,吾道混成则吾事业混成,是之谓颂,续献也。
按:《缘督集》卷一五,清抄本。